这是人的终极价值的实现，人生的意义即在于此。
孔子的修德之学就是以多闻多见、择善而从为其根据的。[10]《叶适集》，第674－675页。
[4] 这个衷是指形而下之气，不是指形而上之道，因此他对《易·系辞》中的形而上者谓之道的说法是持否定态度的，对易有太极之说更是极力反对。[6] 理学家虽有两种性之说，但从本质上说是先验性善论者，不以善恶论性正是针对这种理论而发的。这种学说对当今社会而言，具有重要的启示作用和参考价值。叶适并不反对讲义理，然订之理义，亦必以史而后不为空言[12]。这里所说的史，是指广义上的历史事实，包括人的存在及其言行。
[23] 如此看来，天既不是神，又是不可知而具有神圣性的最高存在。所谓先天的必然性，所谓超越的根据，所谓心通性达式的直觉体验，在叶适看来，只能说而不能做，于成德之学无补。西方的实体论哲学有其贡献，但容易导致静态的分析与宗教神学。
这里，心灵的主体作用是明显的。它讲神识，讲体会及豁然贯通，也讲穷理尽性、穷神知化、出神入化，但很难说是纯粹的对象认识。这就是中国哲学家所说的体用一源、动静合一。中国哲学所谓感应或感通之学，在很大程度上是指心灵与外界事物的相互关系而言的。
内向性特征还表现在自我反思上。所谓无限，也只是说明心灵存在的可能性或极限而言，凡存在者都可感通，甚至可以归于虚寂本体，但这并不是说，心灵是神一样的绝对实体。
正如孟子引孔子语曰：出入无时，莫知其乡，其心之谓与。比如欲和情之间、情和性之间、性和命之间，就有各种各样的关系。正是心灵的活动与作用体现了心灵的存在。[3] 这个观，不是纯客观地观，而是生命体验式的观。
自从20世纪西方哲学界发生语言转向之后，语言哲学大行其道。[2] 木心虽不等同于人心，但有相通之处，而且人心的诸义，就是从这里发展出来的。未发为中，其发未必为和，只有发而皆中节者为和，中节、不中节则由各种心理因素所决定。要改变整体性的绝对主义，就要自觉地实行自我分化，由绝对的无限心分化为多样化的相对心，从而建立起真正的德性主体、审美主体、知性主体、政治主体、社会主体等等，而又不失其道德主体，这样才能适应时代的发展和进步。
正如当代新儒家所说，中国哲学的特点在于德性主体或道德主体的挺立，但是由此而普泛化、绝对化，则不利于自由理性的发展。正如王阳明所说，意之所在便是物，这个物是指事物，即实践活动，而不是静止的对象物。
中国的心灵哲学就是建立在这一解释之上的。未发之体具有善或向善的能力，但意之所发却未必为善，这里便有自我选择的自由。
它的道德实践哲学的人本主义特征，则是最有价值的。枣、棘之类，初生时都有尖刺，其发育生长即见于尖刺，故名心。这种哲学，缺乏外在的神圣裁判者，使人不能看到自己的渺小。这同《说卦》所说是同样的意思。但是心理主义的潮流并未消声匿迹。按照儒家哲学，心有未发、已发之分，从未发到已发，便有意向活动。
失去自主性，也就失去了道心或真心。这虽是王阳明的说法，但符合整个中国哲学的精神。
因为意志本身并无所谓善，亦无所谓恶。正因为如此，它有无限的创造力，有巨大的能动性。
[8] 这固然为自我修养的必要性提供了理论根据，同时也为自由选择留下了余地。因此，它虽然高扬了主体精神，却没有分化出德性主体、认识主体、审美主体与社会政治主体等不同领域。
之所以能感而通之，参赞化育，就因为心灵中潜在地具有天地万物之道。以前引孟子所说的心之官则思[1]，就是如此。这里还包含着个体人格的独立与解放，同时又不失大整体的和谐。这里所说的绝对主体性，不同于宗教神学所说的绝对主体性。
未发之体虽善，却不能保证其所发必善。中国哲学的缺点在于知性主体的萎缩，这一点很多人包括当代新儒家都是承认的，但是解决这个问题的办法，不能是返本开新或良知坎陷，而应是心灵的解放或开放。
这都是指竹之笋尖或松柏之木尖而言。《易传》所谓三才之道，所谓参赞化育，就是从这个意义上说的。
中国哲学之所以重视心灵的功能与活动，并不是表现在逻辑推理上或认识过程上，而是表现在直觉体验与实践活动上。此外，如张载的大心体物之心、程颢的心即天、程颐的以体会为心不可小却了心、朱熹的心无限量唯心无对心为太极、陆九渊的心即宇宙、王阳明的心是天渊心外无理、心外无物，等等，无不以心灵为绝对主体。
中国哲学缺乏先验理性的诉求和支持，但是它有丰富的实践经验。生是生命，本是本根，如木之有根，其主要特征就是不断生长、生成。所谓未发已发，就是从情感上说的（关于情感问题，将在下一章讨论）。二、内向性特征 心灵作为完满自足的绝对主体，只是就其潜在性、可能性而言，并不是完全现实的。
对此，清代阮元作了比较详细的考证，他的考证和解释是符合中国哲学精神的。《尔雅》曰：樕樸，心。
神就是生命所表现出来的功能、作用，因此是变化无穷的。这是为己之学、成己之学，也是修己之学。
进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 中国心灵哲学 。《礼记》曰：如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。
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心灵是主体范畴，但它不是与自然界（或世界）相对立的孤立主体或相对主体，而是与自然界完全统一的绝对主体或统一主体。
西方的宗教哲学也是以终极实体为最高存在。
因此，它既关系到价值世界，又是一种知，即所谓体会、体知。
这一传统一直延续到现代，以致人们讨论现代社会的现代性时，不能不将理性作为现代化的一个重要标志，甚至不能不说，现代化就是理性化，现代性就是理性。
必须继续回答好时代之问、人民之问，结合新的实践推进理论创新，以理论创新引领新的实践，继续推进和深化马克思主义中国化新的飞跃，续写马克思主义中国化时代化新的篇章，在习近平新时代中国特色社会主义思想指导下赢得更加伟大的胜利和荣光。